為什么說(shuō)鑄牢中華民族共同體意識(shí)源自中國(guó)共產(chǎn)黨的百年實(shí)踐
發(fā)布時(shí)間：2024-04-22 10:41:37 作者：包頭熱力
習(xí)近平總書(shū)記在二十屆中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出：“黨的十八大以來(lái)，我們黨強(qiáng)調(diào)中華民族大家庭、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)等理念，鮮明提出把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作的主線、作為民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，進(jìn)一步拓展中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，形成了黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，開(kāi)辟了馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化新境界，黨的民族工作取得新的歷史性成就?！?/p>
鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為馬克思主義民族理論的重大原創(chuàng)性理論，來(lái)自于馬克思主義民族理論中國(guó)化的實(shí)踐?；仡櫄v史，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的百年實(shí)踐，貫徹始終的主題就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。這一實(shí)踐歷程，也是中華民族共同體的建設(shè)歷程。
▲2023年11月26日，麗江至香格里拉鐵路開(kāi)通運(yùn)營(yíng)。麗香鐵路起自云南省麗江市玉龍納西族自治縣麗江站，接入云南省迪慶藏族自治州香格里拉市香格里拉站，穿越青藏高原橫斷山區(qū)腹地，途經(jīng)多個(gè)民族聚集地。圖為麗香鐵路開(kāi)通當(dāng)日，參加通車(chē)儀式的少數(shù)民族代表拍照留念。（新華社記者 陳欣波/攝）
一、新民主主義革命時(shí)期的馬克思主義民族理論中國(guó)化實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了民族獨(dú)立解放的道路
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，是激勵(lì)一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動(dòng)力?！标惇?dú)秀、李大釗、毛澤東等國(guó)內(nèi)最早的一批馬克思主義者，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，將民族解放、國(guó)家獨(dú)立視為共產(chǎn)黨人的使命與追求。如中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李大釗明確指出，中國(guó)革命的首要任務(wù)是反對(duì)帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)民族解放。他強(qiáng)調(diào)，與中華民族的生死存亡相比較，國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題倒在其次，各民族在中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中早已“畛域不分、血統(tǒng)全泯”，“五族之文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國(guó)體之下”。李大釗提出“新中華民族主義”，主張以此為宗旨“建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想”，實(shí)現(xiàn)“中華國(guó)家之再造，中華民族之復(fù)活”。
1922年，黨的二大基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，在通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中提出，黨的奮斗目標(biāo)之一是“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”。
長(zhǎng)征路上，中央紅軍（紅一方面軍）穿越11個(gè)省，經(jīng)過(guò)十多個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)或雜居區(qū)，深入了解了多民族國(guó)家的國(guó)情。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征洗禮，我們黨從單純依靠工人階級(jí)的“清一色”轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)力量的“大聯(lián)合”，從“共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸腥A民族先鋒隊(duì)”。以毛澤東同志為核心的黨中央在瓦窯堡會(huì)議上第一次明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)又是全民族的先鋒隊(duì)，這使得黨將階級(jí)性和民族性統(tǒng)一起來(lái)；決定建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，促成了中華民族共同體意識(shí)的全面覺(jué)醒。先鋒隊(duì)屬性的正式確立、民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的首次提出，是馬克思主義中國(guó)化的偉大結(jié)晶。
▲位于四川省涼山彝族自治州冕寧縣彝海鄉(xiāng)的彝海結(jié)盟紀(jì)念碑。1935年5月，時(shí)任紅軍總參謀長(zhǎng)兼先遣軍司令員劉伯承和彝族果基家支頭人小葉丹以水代酒，“彝海結(jié)盟”。這次結(jié)盟對(duì)中央紅軍主力順利通過(guò)彝民區(qū)起了重要作用，也在彝區(qū)埋下了革命火種。（圖片來(lái)源：新華網(wǎng)）
在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本帝國(guó)主義的侵略讓中國(guó)瀕臨滅亡的邊緣，中華民族陷入空前的危機(jī)。為捍衛(wèi)中華民族的根本利益，我們黨堅(jiān)定地將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，拋棄了蘇聯(lián)的“民族自決權(quán)”理論。九一八事變后，日本支持溥儀成立了“滿洲國(guó)”，支持德王成立了“蒙古聯(lián)盟自治政府”，同時(shí)又積極拉攏西北軍閥企圖建立“回回國(guó)”，這些都是日本帝國(guó)主義以“民族自決”之名行“肢解中國(guó)”之實(shí)。對(duì)此，1938年中共六屆六中全會(huì)批判留蘇派的教條主義錯(cuò)誤，首次提出“馬克思主義中國(guó)化”，同時(shí)將共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)下提出的“民族自決論”改為“民族區(qū)域自治論”。1939年，毛澤東同志撰寫(xiě)了《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文，是繼“馬克思主義中國(guó)化”命題提出后的重要理論著作，成為新民主主義革命理論的代表作之一。文中開(kāi)篇第一章第一節(jié)就以“中華民族”為題，首次正面而又系統(tǒng)地闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族觀，因而也是馬克思主義民族理論中國(guó)化的重要成果。
在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新民主主義革命取得了勝利，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史和一盤(pán)散沙的局面，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立解放，中華民族作為一個(gè)凝聚力空前的整體真正站了起來(lái)，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。
二、新中國(guó)馬克思主義民族理論中國(guó)化的創(chuàng)新彰顯了高度的政治智慧
新中國(guó)成立前夕，建立什么性質(zhì)的新中國(guó)這一問(wèn)題擺在了中國(guó)共產(chǎn)黨人面前。1949年6月30日，毛主席對(duì)人民民主專(zhuān)政進(jìn)行了系統(tǒng)論述。1949年通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《共同綱領(lǐng)》）第一條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)為新民主主義即人民民主主義的國(guó)家，實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)和國(guó)內(nèi)各民族的人民民主專(zhuān)政。”人民民主專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論在中國(guó)具體歷史條件下的體現(xiàn)。在工農(nóng)聯(lián)盟之外，小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)也是人民的一部分。通過(guò)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)建了兩個(gè)層面的團(tuán)結(jié)：一方面是“團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)”；另一方面是“團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族”。由此，保證了各民族之間、各民族工農(nóng)階級(jí)與其他進(jìn)步階級(jí)之間的平等團(tuán)結(jié)，從而將四萬(wàn)萬(wàn)同胞都包括進(jìn)來(lái)，強(qiáng)化了中華民族的整體性。
新中國(guó)沒(méi)有采取蘇聯(lián)的聯(lián)邦制模式，而是確立了民族區(qū)域自治制度，這是馬克思主義民族理論中國(guó)化中的制度創(chuàng)新。1949年中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議召開(kāi)，經(jīng)過(guò)反復(fù)討論，《共同綱領(lǐng)》把民族區(qū)域自治制度確立為中華人民共和國(guó)解決民族問(wèn)題的基本政治制度，以“寓封建于郡縣”的古代智慧鍛造單一制的國(guó)家制度，以“因俗而治”的中華傳統(tǒng)妥善處理民族地區(qū)的治理問(wèn)題，以“和而不同”的中國(guó)文化平衡差異性與共同性的關(guān)系，走出了一條中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。
▲新疆和田市團(tuán)城街道：為改善居住環(huán)境，保持和田歷史文化街區(qū)風(fēng)貌，當(dāng)?shù)乩帽本┦性Y金，對(duì)和田老城區(qū)進(jìn)行保護(hù)、安居、旅游與就業(yè)四位一體的改造。（圖片來(lái)源：新華網(wǎng)）
事實(shí)證明，新中國(guó)與蘇聯(lián)處理民族關(guān)系的制度與政策不同，直接影響了兩國(guó)后來(lái)截然不同的歷史命運(yùn)。比如，蘇聯(lián)憲法規(guī)定各加盟共和國(guó)有權(quán)通過(guò)“自決”退出聯(lián)盟為之后的解體留下隱患；而我國(guó)《憲法》第四條規(guī)定“各民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分”，在制度設(shè)計(jì)上就將民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合，確保中央政令的統(tǒng)一與地方積極性的發(fā)揮。又如，蘇聯(lián)將階級(jí)關(guān)系凌駕于民族關(guān)系之上，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政消滅民族差異，反而激化民族矛盾；而我國(guó)堅(jiān)持民族平等，在階級(jí)問(wèn)題之外也重視民族解放。再如，蘇聯(lián)宣揚(yáng)俄羅斯民族的優(yōu)越性和突出貢獻(xiàn)論，激化了與其他民族的矛盾；而我國(guó)兼顧階級(jí)平等與民族平等，強(qiáng)調(diào)中華各族兒女共同構(gòu)成了中華民族，共同締造了中華人民共和國(guó)。
實(shí)踐告訴我們，馬克思主義民族理論的中國(guó)化蘊(yùn)藏著解決民族問(wèn)題的中國(guó)智慧。中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路之所以具有優(yōu)越性，歸根到底來(lái)自于中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義民族理論的優(yōu)越性。
三、新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)重大原創(chuàng)理論開(kāi)辟了馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化新境界
20世紀(jì)80年代末至90年代初，在蘇東劇變、世界社會(huì)主義遭遇嚴(yán)重挫折之時(shí)，我國(guó)經(jīng)受住了嚴(yán)重沖擊，將中國(guó)特色社會(huì)主義繼續(xù)向前推進(jìn)。1990年，黨中央進(jìn)一步提出“三個(gè)離不開(kāi)”，即“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”，深刻闡述了中國(guó)各民族休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的血肉關(guān)系。
進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記立足統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情，站在治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度，汲取馬克思主義民族理論精髓，根植中華民族悠久歷史，超越西方民族國(guó)家理論，沿著馬克思主義中國(guó)化的正確方向，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大原創(chuàng)性理論，形成了黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，開(kāi)辟了馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化新境界。
習(xí)近平總書(shū)記在二十屆中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“構(gòu)建中華民族共同體理論體系，必須立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。從根本上來(lái)說(shuō)，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵就是“第二個(gè)結(jié)合”，尤其是在理論指導(dǎo)層面?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，經(jīng)由“結(jié)合”而成的中華民族現(xiàn)代文明成為人類(lèi)文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明作為中華各民族共建共享的文明形態(tài)，意味著追求共同價(jià)值，共擔(dān)奮斗使命，共享文化認(rèn)同。因此，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與中華民族共同體建設(shè)是同向同行、互促共進(jìn)的關(guān)系，在更深層面上推動(dòng)著鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
▲慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)群眾游行中的民族團(tuán)結(jié)方陣（新華社記者 張宏祥/攝）
正是立足于“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平總書(shū)記提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大原創(chuàng)理論，開(kāi)辟了馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化新境界，具體包括：從歷史發(fā)展角度提出必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，是馬克思主義民族歷史過(guò)程論與中華民族交往交流交融歷史規(guī)律的深度結(jié)合；從共同體角度提出“四個(gè)與共”的共同體理念，是馬克思主義民族交往聯(lián)合論與中國(guó)各民族“你中有我，我中有你”客觀實(shí)際的深度結(jié)合；從方法論角度提出中華民族與各民族的“四對(duì)關(guān)系”，是馬克思主義唯物辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維的深度結(jié)合；從治國(guó)理政角度強(qiáng)調(diào)中華民族多元一體格局和統(tǒng)一的多民族國(guó)家理念，是馬克思主義國(guó)家民族理論與中國(guó)大一統(tǒng)演進(jìn)規(guī)律的深度結(jié)合。
習(xí)近平總書(shū)記鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大原創(chuàng)理論，說(shuō)清了中華民族與統(tǒng)一多民族國(guó)家的關(guān)系，界定了中華民族和各民族的關(guān)系，擺正了共同性和差異性的關(guān)系，講透了一體和多元的關(guān)系；揭示出“中華民族”是各族交融匯聚而成，是擁有幾千年深厚歷史根基的民族實(shí)體，旗幟鮮明地主張中華民族是在“四個(gè)共同”歷史實(shí)踐中不斷強(qiáng)化的命運(yùn)共同體。這也表明，隨著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的不斷推進(jìn)，我們黨的歷史自信與文化自信達(dá)到了新高度。
從馬克思主義民族理論中國(guó)化的百年實(shí)踐可以看出，對(duì)中華民族共同體的強(qiáng)調(diào)是貫穿其中的一條主線，始終服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興這一共產(chǎn)黨人的初心使命。盡管在不同歷史時(shí)期，在不同歷史條件下，黨的民族工作的任務(wù)和重心有所不同，但馬克思主義民族理論中國(guó)化的核心一直不變，突出的是中華民族的整體屬性，維護(hù)的是中華民族的整體利益。正是在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義民族理論指導(dǎo)下，中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的優(yōu)越性不斷得以彰顯。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大原創(chuàng)理論，既是源自對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家演進(jìn)過(guò)程中“四個(gè)共同”的歷史總結(jié)，也是源自對(duì)馬克思主義民族理論中國(guó)化百年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)提煉，充分體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，立足中華民族悠久歷史，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新品格與蓬勃生機(jī)。
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